南阳祭祀刘整的历史与宋元政权更迭、地域文化博弈密切相关，其演变过程折射出政治权力对历史记忆的塑造。以下从三个阶段展开分析： 一、元朝：官方主导的祭祀体系构建 刘整（1212-1275）作为南宋叛将，降元后献“取襄阳灭宋”之策，助元廷完成统一。元廷为巩固统治，在其故乡邓州（今属南阳）构建了一套祭祀体系： 1. 墓葬与经济根基至元八年（1271年），忽必烈赐邓州田500顷（后改赐民田300户），并在邓州西南三里修建墓葬。这一举措不仅是对其军事贡献的表彰，更通过土地赏赐强化其家族在南阳的经济地位，形成官方祭祀的物质载体。2. 祠庙营建与战略威慑元廷默许民间在宛城西南郊八里岗（今卧龙岗）立祠祭祀，建蒙古式穹庐“诸葛庵”。选址于此的战略意图显著：八里岗位于宛城通往襄阳的交通要道，既是对刘整“取襄阳灭宋”战略的纪念，也暗含威慑南宋残余势力的政治目的。因刘整善用谋略，元人将其比作诸葛亮，称“小诸葛”，故祠庙以“诸葛”命名，形成“以汉制汉”的文化隐喻。3. 祭祀符号的民间渗透尽管汉族士人痛斥刘整背主，但民间祭祀活动未绝。诸葛庵“岁时奉祀，香火未绝”，反映出民间对其军事才能的认可与对元朝统治的妥协。这种矛盾心理在泸州摩崖造像中亦有体现——以“孙孙打婆”隐喻刘整降元，既痛恨其背叛，又无奈于现实。 二、明朝：政治清算与文化替代 朱元璋建立明朝后，为强化汉族正统，对刘整祭祀进行系统性清除： 1. 空间改造与符号重构南阳士民“恶整叛节，深耻昔年祭叛将之事”，将诸葛庵的蒙古式穹庐改建为汉式庙宇，拆除刘整塑像，转而供奉诸葛亮。这一转变在嘉靖年间（1522-1566年）得到朝廷认可：南阳武侯祠被赐名“忠武”，纳入官方祀典；八里岗更名为“卧龙岗”，附会“诸葛亮躬耕南阳”之说。通过空间更名、历史书写（地方志删除刘整祠记载）、民间叙事（编造诸葛亮隐居传说）三重手段，完成祭祀对象的彻底转换。2. 历史记忆的消解明朝通过官方文件与地方实践，将刘整从南阳的文化记忆中抹去。例如，明嘉靖《南阳府志》仅记载诸葛亮相关事迹，对刘整祠庙只字不提。这种政治清算在民间形成直接对比：当地谚语“诸葛庵里香火忙，昔拜叛将，今奉真侯”，生动反映了祭祀对象的更替。 三、当代：争议与记忆重构 1. 地域文化竞争的延续当代南阳与襄阳关于卧龙岗历史归属的争议中，部分南阳学者重新挖掘刘整祠的历史。这种争议在网络舆论中演变为“为刘整洗白”与“捍卫诸葛亮正统”的对立叙事。例如，2016年南阳举办诸葛亮文化旅游节时，襄阳官方曾公开质疑其正当性，引发“李鬼”之争。2. 考古发现的间接佐证尽管缺乏直接证据，但部分考古发现间接印证了刘整祠的存在：- 刘垓神道碑（现存上海博物馆）记载刘整家族事迹，印证其在元朝的显赫地位；- 卧龙岗宋墓的发现引发学者推测，但尚未证实为刘整墓。 结语 南阳祭祀刘整的历史本质上是权力更迭与文化记忆博弈的产物。元朝通过官方赐田、建墓与民间祠庙结合，将刘整塑造为“弃暗投明”的政治符号；明朝则通过空间改造与历史书写，彻底抹去其祭祀痕迹，转而将卧龙岗打造为诸葛亮的文化圣地。这一过程揭示了历史人物评价的复杂性——刘整既是宋元战争的推手，也是时代悲剧的产物，其祭祀活动的存废最终成为文明价值判断的试金石。当代争议则表明，历史记忆的重构不仅是学术问题，更与地域文化认同、经济利益紧密相关。

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